Al Jahiz ( الجاحظ), nama aslinya Abu Amr Usman bin Bahr al-Kinani al-Fuqaimi al-Bashri, adalah
seorang ilmuwan terkenal keturunan Arab Negro dari Timur Afrika,
dilahirkan pada lahir di Basra, c. 781 - 868 Desember atau Januari 869
M. Kakek beliau adalah seorang seorang budak Negro (Zanj). Al Jahiz dikenal sebagai penulis untuk :
- Prosa Arab
- Sastra Arab
- Biologi,
- Zoologi,
- Sejarah,
- Filsafat Islam awal,
- Psikologi Islam,
- Teologi (ajaran) Mu'tazilah dan
- Polemik dalam politik-agama.
Kehidupan awal Al Jahiz tidaklah banyak yang diketahui selain daripada informasi mengenai keluarganya yang sangat miskin. Al Jahiz pada
awalnya dipekerjakan untuk menjual ikan di sepanjang salah satu kanal
air di Basra untuk membantu keluarganya. Namun, meskipun keuangan
keluarganya sulit tidak menghentikan semangat Al Jahiz untuk
mencari pengetahuan sejak masa mudanya. Cara yang digunakannya untuk
mencari Ilmu Pengetahuan diantaranya dengan rajin berkumpul dengan
sekelompok pemuda di masjid utama Basra yang biasa mendiskusikan
berbagai subyek ilmu pengetahuan. Dia juga rajin mengikuti berbagai
kuliah yang dilakukan dari para ahli filologi, leksikografi, dan puisi.
Selama
rentang dua puluh lima tahun melanjutkan studinya, Al Jahiz telah
memperoleh pengetahuan besar tentang puisi Arab, Filologi Arab, sejarah
Arab dan Persia sebelum Islam, dan ia mempelajari Alquran dan Hadis. Ia
juga membaca buku-buku diterjemahkan dari para filsafat Yunani dan
Helenistik, khususnya Aristoteles. Salah satu keberuntungan Al Jahiz
dalam mencari ilmu ialah karena dizaman itu, Khalifah Abbasiyah sedang
dalam fase kebangkitan budaya dan revolusi Intelektualitas, sehingga
pendidikannya sangat difasilitasidiantaranya dengan banyaknya buku yang
tersedia, sehingga belajar segala hal semakin mudah dilakukan.
Karir Al Jahiz
Di
Basra, Al-Jahiz menulis artikel tentang institusi kekhalifahan. Hal ini
kemudian menjadi awal karirnya sebagai penulis, yang akan menjadi
satu-satunya sumber hidupnya. Dikatakan bahwa ibunya pernah menawarkan
sebuah nampan penuh dengan buku catatan dan mengatakan kepadanya bahwa
ia akan mencari nafkah dari menulis. Sejak itu, ia telah menulis dua
ratus buku sepanjang hidupnya yang membahas berbagai subyek termasuk
tata bahasa Arab, zoologi, puisi, leksikografi, dan retorika. Dia
menulis sejumlah buku luar biasa, yang dapat bertahan tiga puluh
bertahan (ditinjau dari teknologi penulisan dizaman itu, hal ini
merupakan sesuatu yang sangat fantastis dizamannya).
Pada tahun 816 M, Al Jahiz pindah
ke Baghdad yang dikala itu merupakan ibukota kekhalifahan Islam Arab.
hal ini awalnya didasarkan atas kebijaksanaan Khalifah Abbasiyah yang
mengumpulkan para ilmuwan dengan mendirikan Rumah Kebijaksanaan sebagai
pusat penelitian. Setelah ke Baghdad, bAl Jahiz kemudian pindah ke
Samara dengan tujuan untuk mendapatkan pembaca yang lebih banyak dan
agar dapat lebih mengembangkan dirinya. Di Kota inilah sejumlah besar
buku-bukunya ditulis. Dikatakan bahwa Khalifah al-Ma'mun pernah meminta
Al Jahiz untuk mengajar anak-anaknya, tapi kemudian beliau berubah
pikiran ketika anak-anaknya takut akan kerusakan yang terjadi pada
matanya (جاحظ العينين), dikatakan peristiwa inilah yang melatarbelakangi
nama julukannya.
Karya - karya Al Jahiz
Kitab al-Hayawan (Buku tentang Hewan)
Salah satu Ilustrasi dalam Kitab Al Hayawan
Salah satu lembaran Manuskrip Al Hayawan yang tersimpan di Biblioteca Ambrosiana, Milan
Kitab
al-Hayawan adalah sebuah ensiklopedia dari tujuh volume dari tulisan
bebas, penjelasan puitis dan peribahasa menggambarkan lebih dari 350
jenis binatang. Hal ini dianggap sebagai karya paling penting Al Jahiz.
Dalam
Kitab Al Hayawan, al-Jahiz adalah orang pertama yang mengeluarkan ide
bahwa habitat hewan mempengaruhi kehidupan dan bentuknya, yang mana
dikemudian hari hal ini menjadi teori dasar dari pembentukan Teori
Evolusi Darwin 9dan merupakan hal yang tidak dapat dijawab oleh Charles
Darwin). Al-Jahiz menganggap bahwa dampak lingkungan berpengaruh
terhadap kemungkinan seekor binatang untuk bertahan hidup, dan hal
pertama yang dilakukan ialah menggambarkan perjuangan untuk
keeksistensiannya dari keberlangsungan seleksi alam semenjak nenek
moyang hewan tersebut.Kesimpulan dari teori Al Jahiz tentang perjuangan
untuk eksistensi dalam Kitab Al Hayawan telah diringkas sebagai berikut:
"Hewan
harus berjuang untuk eksistensinya (jenisnya), untuk sumber daya yang
tersisa, untuk menghindari dimakan dan untuk berkembang biak. Faktor
lingkungan turut mempengaruhi suatu organisme untuk mengembangkan
karakteristik baru untuk memastikan kelangsungan hidup jenisnya akan
berubah menjadi spesiaes yang baru. Hewan yang bertahan akan berkembang
biak dan mewariskan karakteristik (hasil perjuangan) mereka kepada
keturunan. " (Gary Dargan, Intelligent Design, Encounter, ABC)
Al-Jahiz
juga yang pertama untuk membahas tentang rantai makanan, dan menulis
contoh berikut dari rantai makanan: (Frank N. Egerton, "Sejarah dari
Ilmu Ekologi, Bagian 6: Ilmu Bahasa Arab - Asal-Usul dan" Zoologi,
Buletin Ecological Society of America, 2002 April: 142-146 [143] )
"Nyamuk akan pergi mencari makanan mereka, yang mereka
tahu secara naluri alamiah (insting) bahwa darah adalah hal yang
membuat mereka tetap hidup. Begitu mereka melihat gajah, kuda nil atau
hewan lain, mereka tahu bahwa kulit telah dibentuk untuk melayani mereka
sebagai makanan, dan jatuh di atasnya, mereka menusukan giginya sampai
dia yakin bahwa kedalamannya telah cukup untuk menghisap darah. Begitu
juga lalat, walaupun mereka hinggap pada berbagai jenis makanan, namaun
pada prinsipnya melakukan hal yang sama dengan nyamuk. Dan pada
kesimpulannya, semua hewan tidak bisa bertahan tanpa makanan, ada yang
dengan berburu hewan dan ada yang diburu. "
Pada abad ke-11, al-Khatib al-Baghdadi
menuduh Al-Jahiz telah menjiplak beberapa bagian dari Kitab Hewan karya
Aristoteles, (Peters, F. E., Aristotle and the Arabs: The Aristotelian
Tradition in Islam , New York University Press, NY, 1968.) tapi para
ahli modern telah menemukan bahwa pengaruh Aristoteles sedikit sekali
dalam hasil karya Al Jahiz (al-Baghdadi mungkin tidak begitu memahami
dengan karya Aristoteles secara mmendalam) pada subjek. (Aristotle and
the Arabs: The Aristotelian Tradition in Islam by FE Peters", Bulletin
of the School of Oriental and African Studies, University of London 34
(1), p.). Secara khusus, bahkan dikatakan bahwa Aristoteles tidak
memilki pengaruh apapun dalam teori yang dikemukan Al Jahiz Ide mengenai
seleksi alam, determinisme lingkungan dan rantai makanan.
Kitab al-Bukhala (Kitab Misers atau keserakahan & ketamakan)
Kumpulan
cerita tentang serakah. Humoris dan menyindir, itu adalah contoh
terbaik dari gaya prosa Al-Jahiz '. Kitab ini mencerminkan penelitian
mendalam dari seorang manusia psikolog. Jahiz menertawakan guru-guru
sekolah, pengemis, penyanyi dan ahli-ahli Taurat untuk perilaku serakah
mereka. Banyak cerita dari buku ini yang terus dicetak ulang dalam
majalah di seluruh dunia yang berbahasa Arab. Buku ini dianggap sebagai
salah satu karya terbaik Al Jahiz.
Kitab al-Bayan wa al-Tabyin (Buku kefasihan dan Penjelasan)
Al
Jahiz dianggap sebagai salah satu penulis yang paling terkenal
sepanjang masa, karena ia diyakini telah menulis selama hidupnya sekitar
360 buku, dari seluruh lapisan pengetahuan dan hikmat waktunya, al
bayan wa tabyeen yang secara harfiah berarti Fasih dan Penjelasan,
adalah salah satu karya terakhirnya, di mana ia mendekati berbagai mata
pelajaran, seperti pengalaman luar biasa, pidato retoris, pemimpin
sektarian, pangeran, serta memberikan perlakuan sinis dan gila dari
orang bodoh. Hal ini juga melahirkan sebuah buku di mana ia menyatukan
keterampilan dan kefasihan bahasanya , seni keheningan dan seni puisi.
Buku ini dianggap salah satu karya teori sastra dan kritik sastra bahasa Arab paling awal dalam. ( van
Gelder, G. J. H. (1982), Beyond the Line: Classical Arabic Literary
Critics on the Coherence and Unity of the Poem , Brill Publishers , pp.
1-2, ISBN 9004068546)
Kitab al Jawari wal Moufakharat Ghilman (Kitab puji-pujian dari selir dan kasim)
Dalam bahasa Arab kata jawari adalah jamak dari jariya, berarti seorang hamba perempuan, yang dalam bahasa kita hari ini dikenal dipanggil "selir".
Ada dua jenis hamba perempuan: jariya - salah satu yang mengelola rumah
tangga dan menjalankan tugas sehari-hari, adalah tipe pertama. Tipe
kedua dulu disebut qina (juga dieja qaena). Mereka adalah jariya yang
memiliki kemampuan untuk bernyanyi, yang menempatkan dirinya di atas
jariya biasa. Seringkali, gadis budak jenis itu mendapatkan banyak uang
dan bermetafora menjadi putri-putri mewah dan pedagang kaya. Kata lain
dalam judul, ghilman, adalah jamak dari ghoulam kata yang
mungkin diterjemahkan kasim, castrato, atau pelayan pria. Bagi
kebanyakan ahli kitab puji-pujian pada selir dan kasim adalah buku nakal
dari sensualitas, dalam buku ini Al Jahiz menceritakan kita dengan
cerita-cerita yang bersifat erotis yang berhubungan dengan persepsi
seksualitas pada masanya.
Mufakharat Risalat al-sudan 'ala al-bidan (Keunggulan Si Hitam dari Si Putih)
Al-Jahiz menulis sebagai berikut pada orang kulit hitam:
"Kami
(dalam cerita ini ialah Etiopia) telah menaklukkan negeri orang Arab
sejauh Mekah dan memerintah mereka yang telah dikalahkan. Kami
mengalahkan Dzhu Nowas (Seorang Raja Yahudi Yaman) dan membunuh semua
Keluarga Kerajaan, tetapi Anda, Si Putih, tidak pernah menaklukkan
negeri kami. Suku kami, Zenghs (Negro dari Pantai Timur Afrika)
memberontak empat puluh kali di Eufrat, mendorong penduduk dari rumah
mereka dan membuat Oballah mandi darah penting. Si Hitam kuat secara
fisik tidak dan tidak ada suku lain yang mengalahkannya. Seorang Hitam
bisa mengangkat batu berat dan membawa beban yang lebih besar daripada
yang dapat dilakukan oleh beberapa orang Si Putih. Mereka berani, kuat,
dan berbagai generasi telah menjadi saksi akan kehebatan dan kurangnya
kelemahan mereka. Si Hitam berkata kepada orang Arab, 'Sebuah tanda
kebiadaban Anda adalah bahwa ketika Anda kafir Anda menganggap kami sama
dengan perempuan ras Anda. Setelah menganut Islam, Anda pikir
kebalikannya. Meskipun ini segerombolan padang pasir dengan jumlah
laki-laki kami yang menikah dengan wanita Anda dan yang menjadi pemimpin
dan membela Anda melawan musuh Anda '".( Yosef AA Ben-Jochannan (1991), African Origins of Major Western Religions , p. 231, 238)
The Essays
Dalam
risalah-Nya itu Essay, dia menulis sebuah bab berjudul "Pada" Zanj, di
mana Zanj berarti orang kulit hitam, yang ia memuji dan menggunakan
determinisme lingkungan untuk menjelaskan mengapa mereka hitam:[17]
"Semua
orang setuju bahwa tidak ada orang di bumi yang kemurahan hati adalah
sebagai universal juga dikembangkan sebagai Zanj. Orang-orang ini
memiliki bakat alami untuk menari mengikuti irama rebana, tanpa perlu
mempelajarinya. Tidak ada penyanyi yang lebih baik di mana saja di
dunia, tidak ada orang yang lebih halus dan fasih, dan tidak ada orang
yang kurang diberikan kepada bahasa menghina ketangguhan. lainnya No
bangsa dapat melampaui tubuh mereka dalam kekuatan fisik dan. Salah satu
dari mereka akan mengangkat blok besar dan membawa beban berat yang
akan melebihi kekuatan Badui sebagian besar atau anggota ras lain..
Mereka berani, energik, dan murah hati, yang merupakan kebajikan
bangsawan, dan juga baik-marah dan kecil dengan kecenderungan untuk
jahat Mereka selalu ceria, tersenyum, dan tanpa niat jahat, yang tanda
karakter yang mulia. "
"Para Zanj
mengatakan bahwa Tuhan tidak membuat mereka hitam untuk menjelekkan
mereka, melainkan mereka adalah lingkungan yang membuat mereka begitu.
Bukti terbaik dari hal ini adalah bahwa ada di antara suku-suku Arab
hitam, seperti Bani Sulaim bin Manshur, dan bahwa semua bangsa menetap
di Harra, selain Bani Sulaim berwarna hitam. Ini suku mengambil budak
dari antara mereka pikiran Ashban untuk ternak dan irigasi untuk
pekerjaan manual, tenaga kerja, domestik dan pelayanan, dan istri dari
antara Bizantium; dan namun memakan waktu kurang dari tiga generasi
untuk Harra untuk memberi mereka semua kulit dari Bani Sulaim. Harra ini
adalah seperti bahwa rusa, burung unta, serangga, serigala, rubah,
domba, keledai, kuda dan burung yang tinggal di sana semua hitam dan.
Putih hitam adalah hasil dari lingkungan, sifat alami dari air dan
tanah, jarak dari matahari, dan intensitas panas. Tidak ada pertanyaan
tentang metamorfosis, atau hukuman, pengrusakan atau mendukung
dijatuhkan oleh Allah,. Selain tanah dari Bani Sulaim memiliki banyak
kesamaan dengan negeri Turki, di mana unta, kuda beban, dan segala
sesuatu milik orang-orang ini sangat mirip: segala sesuatu dari mereka
memiliki tampilan Turki. "
Karya lain
Karya
paling awal pada psikologi sosial dan psikologi hewan ditulis oleh
al-Jahiz, yang menulis sejumlah karya berurusan dengan organisasi sosial
dari semut dan dengan binatang komunikasi dan psikologi.(Amber
Haque (2004), "Psikologi dari Perspektif Islam: Kontribusi Awal
Cendekiawan Muslim dan Tantangan ke Psikolog Muslim Kontemporer", Jurnal
Agama dan Kesehatan 43 (4): 357-377 [376])
Wafatnya Al Jahiz
Al-Jahiz
kembali ke Basra setelah menghabiskan lebih dari lima puluh tahun di
Baghdad. Dia meninggal di Basra pada 869 AD. Penyebab pasti kematian-Nya
tidak jelas, tetapi kisah populer adalah bahwa sebuah kecelakaan, di
mana tumpukan buku-buku di perpustakaanpribadinya, terguling dan
menghimpitnya dia dan menyebabkan kematiannya. Ia meninggal pada usia
93. Versi lain mengatakan bahwa ia menderita sakit dan meninggal pada
bulan Muharram (Al-Jahiz: INTRODUCTION." Classical and Medieval
Literature Criticism . Ed. Daniel G. Marowski. Vol. 25. Gale Group,
Inc., 1998. eNotes.com. 2006. 13 Sep, 2007)